Resumen de la conferencia:
El presente trabajo examina la lectura como praxis político-cultural, en tanto, condición de la justicia educativa y elemento constitutivo de la ciudadanía emancipatoria. La opción analítica que se presenta intenta por un lado, reflexionar críticamente sobre las contrariedades intelectuales a las que se adscriben las tendencias en educación lectora y la construcción de justicia educativa y, por otro lado, demostrar las formas de cristalización de un campo sustentado en políticas difusas, de tal modo que, un aspecto crucial radica en exponer la ambigüedad del universo conceptual empleado en este campo, cuyas repercusiones ofrecen falsas salidas. El estudio de la lectura como práctica cultural y social reclama una ecología de saberes, esto es, la creación de sistemas intelectuales que ofrezcan la posibilidad de garantizar alternativas viables para redistribuir el derecho a la educación y a la lectura, con justicia y ante todo, acorde a lo que cada persona y grupo social requiere. Para promover cualquier tipo de transformación en la forma de redistribuir derechos, se observa la necesidad de repolitizar la lectura como condición democrática. De tal forma que, en las políticas públicas, en vez de construir condiciones de justicia, se diversifican los patrones de discriminación institucional. El concepto de ciudadanía lectora reafirma la necesidad de consolidar una representación cultural alternativa, esto es, proveer de instrumentos que permitan agilizar una discusión cultural politizada sobre aquello que vamos a entender como práctica lectora y sistemas de apropiación de esta en el mundo contemporáneo.

 

Chileno. 1987. Teórico, ensayista y crítico educativo. Director fundador del Centro de Estudios Latinoamericanos de Educación Inclusiva (CELEI), institución reconocida y con estatus asociativo a CLACSO. Primer centro de investigación creado en ALAC y Chile para el estudio teórico y metodológico de la Educación Inclusiva. Profesor del Máster en Creatividad, Bienestar y Salud de la Universitat de Barcelona, España, Profesor Invitado en la Maestría en Educación desde la diversidad impartido por la Univ. de Manizales, Colombia. Profesor del Programa Oficial de Doctorado en Educación, Universidad Sek, Chile. Director de Polyphonia. Revista de Educación Inclusiva, publicación científica de CELEI. Profesor de Educación General Básica, Licenciado en Educación, Post-titulado en Psicopedagogía e Inclusión (UCSH, Chile). Magíster en Educación, mención Currículo y Evaluación, Máster en Política Educativa, Máster en Lingüística Aplicada (Univ. de Jaén, España), Máster en Integración de Personas con Discapacidad (Univ. de Salamanca, España) y Doctor en Ciencias de la Educación, aprobado Sobresaliente por Unanimidad, mención “Cum Laude” por la Universidad de Granada, España. Actualmente, cursa el Programa Oficial de Doctorado en Filosofía, impartido por la Univ. de Granada, España. Es autor de 6 libros, capítulos de libros y actas científicas, así como de más de 100 artículos entre el período 2009 a 2019. Ha impartido más de 60 conferencias, conferencias magistrales y clases magistrales en casi todo Iberoamérica por invitación gracias a sus escritos y publicaciones para inaugurar congresos en España, Ecuador, México, Perú, Brasil, Colombia, Argentina y Chile, Venezuela, entre otros. En julio de 2017, tras su participación como conferencista invitado al II Encuentro de Literatura Infantil y Juvenil (EILIJ), organizado por la Universidad Nacional del Chimborazo y la Casa de la Cultura Núcleo de Chimborazo, le fue otorgado el reconocimiento de “Ciudadano Ilustre”, por el Distrito de Riobamba, Ecuador, por su trabajo sobre Epistemología de la Educación Inclusiva y, así también, por el Municipio de El Tambo, ciudad de Huancayo en Perú, tras su participación como conferencista en el VI Seminario Internacional de Investigación, Epistemología y Educación. En 2018, la Red Iberoamericana de Pedagogía (REDIPE), le otorgó el Premio Iberoamericano a la Investigación por la creación de la Epistemología de la Educación Inclusiva, entregado en Ecuador. Cuenta con el reconocimiento otorgado por el Congreso de la República del Perú por su aporte a la cultura y a la educación en 2018.

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¿Por qué abordar e investigar relacionalmente el derecho a la lectura, a la información y la cultura?, ¿qué incidencias metodológicas y repercusiones políticas entran en contacto?

58 Comentarios

  1. 1. La investigación sobre el derecho a la lectura, a la información y a la cultura debe abordarse relacionalmente por las complejidades que se subentienden en la ponencia. Actualmente existen políticas difusas en la educación inclusiva. ausentes de reciprocidad y carentes de juicios colectivos que aboguen por la necesaria implementación de programas que aúnen propuestas para la justicia.

  2. 2. las incidencias metodológicas y repercusiones políticas que entran en contacto son variadas. Mencionaré una (y espero no equivocarme ante la complejidad del tema en cuestión): la poca alineación de objetivos coherentes con lo que significa la educación de personas diversas han generado procesos aislados y centrados en la categorización de los individuos.

  3. Rosa M Macías dice:

    El Fomento de la Lectura, que busca la inclusión social y el desarrollo del espíritu crítico, debe tener en cuenta las desigualdades, los diversos contextos para que sea eficaz. Así, como bien expone, se convierte en herramienta de mediación y encuentro muy interesante para trabajar la justicia social en entornos escolares.

  4. AURA CRISTINA GUTIERREZ SANTANA dice:

    La lectura en su sentido relacional adquiere un carácter práctico cultural que concibe el derecho al análisis de categorías políticas, de ahí que un acto lector posibilite la búsqueda del sujeto cuando se habla de inclusión y justicia social. De tal modo, su ejercicio asiste las reflexiones sobre asuntos que de la política y lo político tienen que ver con la construcción de realidades posibles.

  5. Jessica Chiquillo Duran dice:

    De acuerdo a la postura que expone el Dr. Aldo la importancia de los sistemas de apropiación de lectura en prácticas sociales, la visión que se da desde esta perspectiva es muy completa, creo que se vuelve consciente y consisten en el hecho de la consolidación de la participación social, se coincide que el hecho de la lectura se levantan las reflexiones en la interpretación de las situaciones so

  6. Jessica Chiquillo Duran dice:

    cial, debido a que las políticas no proponen construcción de justicia sino que asumen una postura discriminatoria, por ello, es importante que los docentes generemos los espacios e instrumentos que permitan agilizar la discusión cultural.

  7. Lesbia Rosa Tirado Amador dice:

    Considero que lectura, información y cultura son tres elementos altamente relacionados y que seguir indagando e investigando relacionalmente permitirá dilucidar esa fuerte interacción, en la que confluyen como derechos inmersos en derechos fundamentales tales como Derechos y libertades en el ámbito personal, público y socioeconómico,

  8. Lesbia Rosa Tirado Amador dice:

    Destacando en estos libertad de creencias, comunicación libre, a la libertad de expresión, derecho a la información, derecho a la educación libre. Es decir, en la esencia profunda de la lectura, se transmite información, que nutre la cultura y que emancipa pensamientos.

  9. Lesbia Rosa Tirado Amador dice:

    La lectura es un proceso de participación y construcción social, con fines destinados a forjar tanto la dimensión individual como social del ser humano. Es un espacio para fomentar una postura y opciones de cambio.

    • Jessica Chiquillo Duran dice:

      El proceso debe iniciar realizando la práctica desde los docentes.

  10. Enrique Ortiz Aguirre dice:

    En esta conferencia, se aporta la dimensión social, política y cultural de la lectura; además, se insiste en la relación entre lectura e inclusión, desde la perspectiva competencial lectora, que ontológicamente conecta al sujeto con las ideas de justicia social y de resistencia. Así, la lectura supone reivindicar la libertad del individuo como ciudadano activo en una sociedad democrática. Derecho.

  11. Maria Eugenia Almeida dice:

    Muy interesante la mirada que conecta nociones como ecología de saberes, practicas lectoras, justicia y educación inclusiva. Resulta también muy productivo incorporar las perspectivas feministas y queer dado que estas miradas parten de reconocer las desigualdades de base que están en la base de las injusticias de todo tipo, pero también en aquellas vinculadas con la lectura y la educación.

  12. Maria Eugenia Almeida dice:

    Muy interesante la reflexión acerca de las políticas mercantilizadas de libros versus las practicas lectoras locales, territoriales y emancipatorias. Es un llamado de atención a algunas practicas que se presentan como transformadoras pero que caen las trampas de mirar desde «calidad» volviendo a caer en una lógica capitalista y mercantil de lectura homogeneizantes.

  13. Blanca Astorga Lineros dice:

    ¿Por qué abordar e investigar relacionalmente el derecho a la lectura, a la información y la cultura?, De acuerdo a lo que señala el Dr. Aldo, porque entre ellas hay una relación que puede permitir lograr justicia social. Plasma el interés que con mas fuerza van alzando las comunidades, por hacer de sus saberes, conocimientos valorados y concretizados en historias locales.

  14. Blanca Astorga Lineros dice:

    La hegemonía que presentan las políticas educativas sobre lectura y escritura, no tienen asidero mayor, no alcanzan a traspasar los muros de las aulas y por ende, no logran aportar al logro de justicia social. Está lejos del reconocimiento que platea Honneth y Fraser,. ¿Qué incidencias metodológicas y repercusiones políticas entran en contacto?, esa es la interrogante a en la pedagogía critica.

  15. Blanca Astorga Lineros dice:

    ¿Qué incidencias metodológicas y repercusiones políticas entran en contacto?, Las salidas a esta interrogantes están en una ruptura epistemológica sobre como y quienes construyen conocimiento. Se debiera comenzar a responder dinamizando dinámicas lectoras que mas allá de abocarse al mandato hegemónico, releven lo ancestral. Dando valor a los sujetos y a lo que han construido culturalmente.

  16. Hernán Matute Brouzés dice:

    La lectura no se agota en lo que se lee. La lectura tiene contenido y forma. Generalmente quedamos atrapados en las formas, la estética de la educación, de la escritura y de la cultura. Lo que se lee debe dignificar, garantizar valores, integridad, idea de progreso, debe propiciar proyectos de vida, integración, articulaciones, nivelaciones, paridades y encuentros

  17. Hernán Matute Brouzés dice:

    El Dr. Aldo Ocampo Gonz{alez, ve a la lectura como una praxis política que aliena o libera, que dignifica o agrede y coloniza.. Por ello, apunta hacia el logro de una justicia educativa. que irrumpa y cuestione a las políticas difusas en el área. El trabajo por hacer, es más que dual…mucho más.

  18. Hernán Matute Brouzés dice:

    La búsqueda de alternativas viables para garantizar una educación con justicia y con particularidad-especificidad y redistribuición de derechos es lo que aconseja. Por ello, lo de la mediación cultural, repensando las coordenadas político-educativas y el contexto de la multiplicidad de diferencias en pro de la justicia relacional. Ese es el centro y título de su presentación.

  19. Hernán Matute Brouzés dice:

    La construcción de justicia, nos permite reepensar el diseño de lo que debería leerse, por ello, hay que garantizar el derecho a la lectura, a la información, a la educación y a la cultura como tal. No obstante, se requieren nuevos métodos y nuevas alternativas distintas a lo que tradicionalmente han sido nuestras políticas educativas. Es un llamado a la innovación, a la exigencia y a la dignidad.

  20. oscar marcel lopez perafan dice:

    La idea de justicia social aplicada al derecho a la lectura, la lucha por la inclusión desde una perspectiva transformadora y ante todo las cosas al ejercicio de la lectura como una práctica de emancipación y empoderamiento social, la cual reclama sistemas intelectuales que garanticen alternativas viables para redistribuir el derecho a la educación y a la lectura con justicia encaminada a lo que

  21. oscar marcel lopez perafan dice:

    cada persona o grupo requiera, contar con prácticas lectoras que nos permitan crear otros mundos fomentando el desarrollo del fortalecimiento de la ciudadanía y la justicia a través de la lectura y del discurso del otro.

  22. Vicky Ahumada dice:

    Cordial saludo. Se resalta el concepto “critica cultural” que compromete a la ciudadanía libre a revisar las tendencias en cuanto a una lectura que vaya más allá de los enfoques lingüísticos y psicolingüísticos. Los docentes jugamos un papel crucial en estos procesos, y no solo son responsabilidad exclusiva del departamento de literatura, es un asunto que nos concierne a todos.

  23. MUY INTERESANTE CONFERENCIA, ES IMPORTANTE LO QUE SEÑALA FREIRE COMO PRAXIS LIBERADORA, RECONOCER EL MUNDO QUE HABITAMOS EL MUNDO Y LAS POSIBILIDADES DE CADA GEN. CONCIENTIZACION. LA TRANSFORMACON DE LA REALIDAD EN TANTO SE TRANSFORME LA CONSCIENCIA. SUPERAR EL EFECTO PATERNALISTA QUE GENERAN LOS PROGRAMAS DE LECTURA PARA GRUPOS EN SITUACION DE VULNERABILIDAD FREIRE: LEER ES UNA HERRAMIENTA PARA A

  24. FREIRE: LEER ES UNA HERRAMIENTA PARA ACTUAR EN LA SOCIEDAD, INTERACTUAR Y MODIFICAR NUESTRA VIDA PARA MEJORARLA. ESTA CUESTION, EN RELACION CON LAS PERSONAS EN SITUACION DE ENCIERRO, COMO COLECTIVO EN SITUACION DE VULNERABILIDAD,

  25. SITUACION DE VULNERABILIDAD, SE PUEDEN VER MANIFIESTAS CON LAS INCIPIENTES EDITORIALES CARTONERAS DE LA PROVINCIA DE SANTA FE Y BUENOS AIRES EN ARGENTINA (CORTONERAS: CREADAS POR

  26. CREADAS POR PERSONAS EN SITUACION DE VULNERABILIDAD SOCIAL QUE TRABAJAN DE JUNTAR CARTON Y RECICLARLO DE LOS RESIDUOS DOMICILIARIOS) QUE PLANTEAN TEXTOS CLASICOS PERO TAMBIEN ESCRITOS DE DICHO COLECTIVO QUE PLASMA LA IDENTIDAD CULTURAL DE ESTE GRUPO,

  27. DE ESTE GRUPO, ALGUNOS DE ELLOS HAN SIDO PRIVADOS DE LA LIBERTAD. SERIA IMPOTANTE TAMBIEN POSIBILITAR EL TRABAJO DE ESTAS EDITORIALES EN LAS CARCELES COMO FORMA DE PRACTICA LIBERADORA.

  28. Gissel Andrea Bau dice:

    En base a los aportes de la conferencia brindada por el Dr. Ocampo González y a las aproximaciones que desde mi experiencia como educadora he construido, considero como valioso mencionar que es fundamental entender y comprender la práctica de la lectura más allá de la perspectiva hegemónica que la muestra como un proceso lineal e uniforme, reduccionista y poco profundo.

  29. Gissel Andrea Bau dice:

    En este sentido pensar la alfabetización como una práctica política, social y cultural profunda y transformadora nos compromete a revisar los supuestos desde donde planificamos y creamos estrategias de enseñanza. Entender que detrás de las prácticas establecidas se esconde un discurso hegemónico que busca imponer unas formas de pensamientos, unas formas subjetivantes para limitar la capacidad

  30. Gissel Andrea Bau dice:

    infinita de los sujetos crucial para poder llevar adelante una alternativa educativa. La conferencia del Dr. Ocampo González nos abre camino para entender la lectura como posibilidad creadora, como un proyecto político de resistencia que permite trabajar codo a codo en pos del desarrollo de un pensamiento crítico colectivo.

  31. Gissel Andrea Bau dice:

    Las prácticas de lectura fortalecen la ciudadanía, dando lugar al espacio de encuentro, a la solidaridad, a la creatividad y la imaginación, al cuestionamiento del mundo y su posterior transformación. Las prácticas de lecturas deben estar a disposición del sujeto, para que este pueda interpretar, actuar y co-crear su propio contexto.

  32. Elizabeth Olivares dice:

    Es necesario intervenir en el derecho a la lectura, con las investigaciones como cada uno de los exponentes, para así evidenciar las necesidades no cubiertas de formación de la lectura en nuestra sociedad, es mediante la lectura que logramos acceder al lenguaje a través de una nueva modalidad que es la visión, logrando innovaciones culturales.

  33. Melissa cruz dice:

    La lectura es una práctica cultural embedida en los sistemas axiológicos y relacionarles de las diferentes comunidades. Por ende, la propuesta de linvestigar la lectura como una práctica relacional reconoce la dimensione históricas y el carácter compleja del lenguaje y el proceso de construcción de significados

  34. Carol Ivonne Naranjo Ibáñez dice:

    Buenas tardes. Quiero agradecer la conferencia del Profesor Ocampo, aplaudo su claridad de sentido y comparto su pensamiento desde hace mucho tiempo. Ante estas ideas tengo varias certezas, pero más son mis interrogantes. Claro está el devastador empleo que se le ha dado al lenguaje como forma de dispositivo de dominación para el pensamiento hegemónico y también la necesidad de utilizarlo

  35. Carol Ivonne Naranjo Ibáñez dice:

    como mecanismo de resistencia y subversión. Frente a lo anterior, mis interrogantes guardan relación con la necesidad de nuevos modos, acciones tendientes a subvertir estas ficciones políticas hegemónicas de dominación y su revisión para asegurar los resultados propuestos.

  36. Carlos Adolfo Miranda Laguna dice:

    La lectura como dispositivo de interrogación de la realidad debe promover la memoria crítica e histórica. Es así que un alumno(a) cuando lee la propaganda política debe preguntarse: ¿Cómo podrá cumplir el político sus propuestas?, ¿Quién financia su campaña?, ¿Para qué quiere ser elegido?

  37. Carlos Adolfo Miranda Laguna dice:

    El problema con la crítica cultural es que el facilismo se ha apoderado del sistema escolar. Incluso, hay maestros que no la promueven. ¿Cómo se explica que un docente de filosofía no filosofe con sus alumnos?

  38. Carlos Adolfo Miranda Laguna dice:

    Por lo general, en la escuela no se enseña a leer imágenes. Subyacen aquí dos peligros: las editoriales obedecen a la lógica del mercado y no a la educativa. Segundo, un alumno puede creer que las imágenes que usa un político son “buenas” (intención).

  39. Carlos Adolfo Miranda Laguna dice:

    “El poder tiene la habilidad de reactualizarse” (Martínez Boom, 2008, p.50). Frente a eso, ¿Cómo actúa la escuela y la familia? Claro, ahora se entiende porqué los políticos engañan a la gente. Los alumnos leen entre líneas y no críticamente generándose desniveles sociales.

  40. Carlos Adolfo Miranda Laguna dice:

    En mi país el proyecto político no se preocupa por la educación inclusiva. Los males empiezan por la exclusión social. Nuestro salario mínimo es de los más bajos del mundo en tanto que un senador se gana 40 salarios mínimos en un mes. Mi país es muy desigual.

  41. Carlos Adolfo Miranda Laguna dice:

    Políticamente hablando poco o nada se in vierte en las personas sin discapacidad. Los discapacitados, en ese sentido, están en peores condiciones. Hay gente que vive con menos de un dólar al día. Todo esto ocurre en mi país.

  42. Carlos Adolfo Miranda Laguna dice:

    Términos como democracia, equidad, inclusión, pluralismo, etc., son simples comodines en mi país. La realidad es maquillada para que creamos que vivimos bien. El Índice de Gini desnuda todas esas pretensiones de validez. Sin embargo, la última esperanza es la escuela.

  43. Carlos Adolfo Miranda Laguna dice:

    Si el Estado y la familia no se hacen responsables de la verdadera educación de los jóvenes, entonces, la escuela, a pesar de ello, debe reaccionar y hacer algo al respecto. Cualquier ayuda en medio de tanto olvido, de abandono, de miseria y de opresión es un aliciente.

  44. Solange Massiel Naranjo Ibáñez dice:

    Abordar el derecho a la lectura desde una perspectiva relacional como señala el Dr. Ocampo permite «subvertir las lógicas colonialistas, imperialistas, capitalistas», es decir, una lectura contrahegemónica del mundo. Si bien en la cultura hegemónica, el sujeto es tratado como sujeto de justicia educativa y social e inclusión, esto se lleva cabo reafirmando esterotipos de diversidad

  45. Diana Sabillon dice:

    La lectura que se genera en las aulas de clases, genera crisis de representaciones pues la selección de lecturas parte de una hegemonía y NO es uniforme en todas las regiones de un país. Estas lecturas promueven una mente emancipadora donde la dimensión social y política no genera una justicia.

  46. Solange Massiel Naranjo Ibáñez dice:

    y diferencias. Este problema ontológico exige la articulación de saberes, métodos, formas de análisis, entorno a diversos sistemas de desigualdad y esto a su vez, exige la creación de prácticas de transformación y esta se hace posible en la medida en que la conciencia se transforma.

  47. Maria Walls dice:

    La educación lectora está inmersa dentro de la Educación Inclusiva y alternativa porque es la que permite no solo leer, sino confrontar y proponer ideas, brinda una visión amplia del conocimiento y por ende nos hace libres. La lectura y escritura como estrategia de la memoria es una construcción del conocimiento y responde o se ubica en un contexto sociocultural específico, la tarea es que…

  48. Maria Walls dice:

    no se borre y permanezca presente en las futuras generaciones, de allí que, la lectura como práctica cultural y social es una estrategia de intermediación cultural, porque permite encontrarnos con la memoria, recordar y eso nos da más identidad. Por ello como lo expresa el Dr. Ocampo la ecología de saberes requiere de sistemas intelectuales que la fortalezcan. La lectura es un medio de encuentro!

  49. Katty Milena Arrieta Canchila dice:

    La lectura es una vía de emancipación social. La lectura permite generar una ciudadanía y consciencia crítica. Permite la creación de sistemas intelectuales que más allá forma un ecosistema que promueva una transformación a la sociedad. Necesitamos agilizar la práctica lectora en nuestras instituciones para evitar cualquier tipo de discriminacion e injusticias sociales.

  50. Katty Milena Arrieta Canchila dice:

    Necesitamos sistemas intelectuales para asegurar el derecho a la lectura teniendo en cuenta las distintas sociedades de nuestro país o según los diferentes saberes que permitan enriquecer a la sociedad en general. Hay mucha información pero necesitamos directrices claras con el fin de entender diferentes fenómenos sociales de mejor forma.

  51. Mercedes Azucena Cedillo Hernández dice:

    Muy interesante la exposición del Dr. Aldo, desde la perspectiva que la lectura critica ofrezca la libertad de redistribuir el derecho que todo ser humano tiene a la educación y sobre todo a la lectura, dependiendo de cada persona y a la sociedad que lo necesite, en una población que día a día es cambiante y que requiere emanciparse de las injusticias sociales.

  52. Juan David Duque Antia dice:

    ¿Por qué abordar e investigar relacionalmente el derecho a la lectura, a la información y la cultura?, ¿qué incidencias metodológicas y repercusiones políticas entran en contacto? el carácter relacional de la lectura como practica cultural demanda una construcción categorial no opresiva de tipo analítica, concibe el derecho a la lectura a través de categorías políticas específicas y contingentes

  53. Juan David Duque Antia dice:

    que ayuden a pensar relacionalmente, para subertir las lógicas colonialistas imperialistas y capitalista que alojan en el centro de su actividad la noción de justicia educativa, social e inclusión, contribuyendo a la imposición de categorías ahistóricas y esencialistas para emprender la búsqueda del sujeto al interior de la justicia e inclusión.

  54. Juan David Duque Antia dice:

    ¿qué incidencias metodológicas y repercusiones políticas entran en contacto? La educación lectora como: Estrategia que agudiza un compromiso con un mundo ideológico, Dispositivo de creatividad, imaginación y creación, Interacción cotidiana con diferentes actores de la sociedad, Construcción de imaginarios críticos y dispositivos de interrogación de la realidad

  55. Juan David Duque Antia dice:

    Exámenes de las practicas criticas de los sujetos, de sus agencias y formas de irrupción de la realidad, Lectura como estrategia de intermediación: política del encuentro y memoria, reconocimiento de la diferencia, multiplicidad y creación de otros mundos, Fortalece la esperanza y la solidaridad social

  56. Astrid Ordenes dice:

    Establecer la mirada de la lectura como un derecho, implica reconocer y asegurar el acceso para todos a este derecho, si distingo de las diferencias que puedan tener, por lo que implica necesariamente un cambio metodológico, de paradigma respecto de qué se entiende y cómo debe abordarse realmente la inclusión, con una mirada crítica a las limitaciones de los programas educativos.

  57. Juan David Duque Antia dice:

    En conclusión, la educación lectora representa un proyecto político de resistencia y re-existencia contra modelos culturales, económicos, políticos y sociales que nos lleven a repensar nuestro devenir en busca de una emancipación y liberación de opresiones históricas que se materialice en la formulación de otros mundos posibles donde se vislumbre el ejercicio de la ciudadanía desde otras orillas.

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